发布时间:2024-12-05 13:12:21 来源: sp20241205
中新社 北京11月17日电 题:让世界听到“中国哲学”的声音
——专访美国汉学家安乐哲
作者 凌云 文龙杰
“一场剧烈的风暴即将来临:全球变暖、环境退化、瘟疫、粮食和水短缺、国际恐怖主义、贫富不均等。只有认识到我们的共同利益,学会在人类经验的所有领域进行合作,我们人类的困境才能得到解决。”翻看美国汉学家、中西比较哲学家安乐哲(Roger T. Ames)的论文集,自序中的这段话让人印象深刻。安乐哲几十年来致力于儒家思想和中国哲学的研究与挖掘,找寻解决现实世界问题的路径与答案。近日,安乐哲接受 中新社 “东西问”专访,探讨儒家价值观如何转变为世界文化秩序的资源等话题。
视频:【东西问】美国汉学家安乐哲:让世界听到“中国哲学”的声音 来源:中国新闻网
现将访谈实录摘要如下:
中新社 记者:你从少年时期就开始接触中国文化,如今是享誉世界的汉学研究及传播者,你如何与中国哲学结缘?
安乐哲:这其中最重要的原因在于结识了一群“人”,成为一生的良师益友。
1966年夏天,我作为美国雷德兰兹大学(University of Redlands)的交换生,到香港中文大学求学。周围的一切都那么陌生,不一样的景色、不一样的肤色、不一样的社群关系等,师生间、校友间仿佛都有一种亲密联系,这种“不一样”深深吸引着我。从18岁到76岁,我似乎一直对事物的本质充满好奇,渴望清楚地了解和探究这种“不同”。
我在雷德兰兹大学研修西方哲学时,与数个世纪以来无数的学生一样,很快从苏格拉底的真诚和“认识你自己”的哲学探索中得到了启发。到香港之后,我又学习了儒家哲学,它与苏格拉底的自我发现之旅形成了鲜明对比。我开始痴迷于儒家的理念——“修身”“弘道”“平天下”。那个夏天我在香港中文大学新亚书院学习中文,得以聆听几位中国现当代杰出哲学家的教诲,特别是唐君毅先生和牟宗三先生。后来我转入新界沙田的崇基学院,有幸跟随劳思光教授学习《孟子》。他对哲学的热爱让我们这些年轻人印象深刻。
那时候的香港非常贫困,米饭中常常有沙子,粥里的米少得可怜,但这不妨碍大家结下深厚情谊,彼此帮助。我现在回到香港还会与同学聚在一起,建立了兄弟般的关系。可能正是因为从香港求学,让我对“家”有深刻的体会。
中新社 记者:你曾说“在北京总能感受到强烈的家庭氛围”,为何有这样的感触?你如何理解中国哲学中“家”的概念?“家”哲学蕴含着何种世界意义?
安乐哲:我父亲有六个孩子,高中毕业后孩子们独立生活,这与中国的家庭制度和父母子女关系有着很大区别。我也是从那时候开始关注到这种“不同”。
中国家庭的氛围,在日常生活的很多地方都可以感受到。在北京大学未名湖畔,常能看到中国的父母带着孩子参观游览,鼓励孩子努力进入中国最好的大学学习。在给学生上课时,学生如同我自己的孩子一般,我作为“师父”给予他们帮助。这其中蕴含着中国围绕“家”建立的独特伦理关系。
2023年8月15日,中西比较哲学家安乐哲在给学生们讲课。李国庆 摄中国的历史和文化源远流长,从古代中国到现代中国,文化传统延续不断。这与中国家庭制度的传承不断息息相关,中国的“家”哲学注重理解、传承和使用,也就是“生生不息”。
今年11月,来自各国、不同文化和背景的学者齐聚北京,通过一个论坛畅谈“家的哲学”。我们把世界上不同的文化集合到一起,不是让一个文化“说服”另一个文化,而是通过交流,相互碰撞出更多火花。“家”是中国文化传统中特别重要的主题,其对现代世界的意义需要被重新审视、挖掘和阐发。比如复旦大学哲学学院孙向晨教授在《论家:个体与亲亲》中谈到,“我们必须非常严肃地对待‘家’,不回避其在中国文化传统中所扮演的关键角色。要让哲学真正面对自己的生活,由此我们才能谈传统文化的现代转化,‘家’作为理解世界的一种根基性模式才有可能站得住。这是我们重新理解‘家’问题的一个根本出发点。”
中新社 记者:此前,2023年国际儒学与中华文化师资班开幕式在江苏丹阳举办。你在致辞中提到,当今世界面临着各种困难与问题,解决这些问题不能靠某种文化的单打独斗,而是需要全世界团结在一起。中华文化中“一多不分”的独特智慧可否在这方面提供借鉴?
2023年8月14日,与会嘉宾和学院在活动现场合影。当日,由北京外国语大学与国际儒学联合会联合主办的“2023国际儒学与中华文化师资班”开班仪式在江苏省丹阳市举行,来自20多个国家和地区的120名学员,参加为期13天的中华传统文化研修。李国庆 摄安乐哲:“一多不分”不是我自己创造的,而是中国现代思想家、哲学家唐君毅从《易经》中总结出的观点。他提出,要从“一多不分”和“二元论”的背景下去理解中国。可以做一个简单的比喻:“安乐哲”这个人是独特的,这种独特不是排他性的,而是包容性的,是从个人的家庭、社会角色(老师、邻居)等而来,最终共同塑造了“安乐哲”。“一多不分”中的“一”是依靠“多”才能发展起来。
在我们以这种视角思考世界问题的解决之道时,“和而不同”或许可以成为答案。“和”就是建立优化和共生体系。在缺乏普遍共识的情况下,文化和传统的多元性必然导致局部性和临时性的协调模式。世界哲学既不承认也不允许任何单一的控制视角或主导叙事。不可能有彼此完全一致的谈话模式——我们最终追求的不是唯一真理,只是进行有益对话。
几十年来,中国经历了快速的崛起与变化,尤其在经济增长速度方面创下了前所未有的世界先例,也使世界经济秩序和国际关系发生了翻天覆地的变化。从西方视角来看,中国是一个“新兴”大国,从历史经验出发,西方又觉得中国快速成长是为了超越西方大国,因此产生担忧。我个人的想法是,中国不要着急,一步一个脚印做好自己的事情,让西方了解一个真正的中国。
除了漫长且耐心的等待之外,促进更多国家年轻人、留学生来到中国,了解中国,认识真实的中国或许是一个好的办法。另外各国虽然面临诸多分歧,但也可以在环境、气候变化、灾难救援等诸多方面寻求共识与合作。
2023年8月14日,中西比较哲学家安乐哲在活动现场致辞。李国庆 摄中新社 记者:你运用以中释中的特色翻译方法,先后翻译了《孙子兵法》《淮南子》《孙膑兵法》《论语》《中庸》《道德经》《孝经》等典籍。在你看来,中国哲学如何更好地发出自己的声音?
安乐哲:在中国的书店买书,可以看到很多西方哲学著作,而且翻译品质很高。但是中国哲学在西方并不是这样的情况。比如,中国哲学由西方传教士引入西方学术界,并将其转化为第四亚伯拉罕宗教。中国哲学在西方图书馆被置于“宗教学”或“古典学”而非“哲学”的书架上,这种文化转换的影响在今天仍然与我们息息相关。
从翻译本身来看,翻译不仅仅是翻译“文本”,而是在翻译“文化”。将中国古典哲学文本译为西方语言,要有中国语言和文化背景,还需要掌握作为翻译目的语的西方哲学话语。
中文资料库中有一些深刻的“哲学”文献,如《易经》《论语》《中庸》等,但这类文献并没有被当作哲学来对待。这是向西方学界介绍中国哲学过程中的严重缺陷,也是推动我与他人合作的动力。起初是传教士,后来是汉学家,在翻译和诠释这些文献,而哲学家们只是偶然或浅显地接触中国哲学资料。但对中国文化的非哲学解读无法引起哲学受众的关注,他们也不会用哲学的方式来研究中国文化,如此反复形成恶性循环。
我和合作伙伴提出了新的哲学翻译策略,即搭建一个框架,通过前言解读背景、更新哲学术语表的关键词条、运用自觉性诠释翻译方法,并提供重要语句的中文原文。
我们主张,研究者需要学习中文术语来理解中国哲学。就像阅读古希腊文献时,我们会认知“宇宙”“理性”“精神”等术语,研究中国哲学的学者在研读中文文本时,对“道”“天”和“礼”也要有一种敬畏的理解。这样我们才可以在中文术语的基础上逐渐走进中文世界。
中国哲学更好地在世界上发出自己的声音,既需要让世界受众走进哲学的“中文世界”,也需要使中国哲学融入世界,把中国哲学放到世界范围内去探讨和思考。实际上,中国哲学的“背景板”始终就应是世界范围内的,而非仅仅从国家或地域来局限性地理解。与此同时,为了进步,儒学也要勇敢地探讨自己的缺点,发扬包容性的传统,在扩大与交流中,使儒学变成世界新文化秩序的一个重要资源。(完)(北京外国语大学中华文化国际传播研究院为本文提供了学术支持)
受访者简介:
安乐哲(Roger T. Ames),1947年生于加拿大多伦多,是世界著名中西比较哲学家、汉学家与中国哲学典籍翻译家。现任北京大学人文讲席教授、北京外国语大学中华文化国际传播研究院外籍首席专家、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒学联合会副会长,美国夏威夷大学哲学系荣休教授。他先后翻译了《孙子兵法》《论语》《道德经》等中国经典,并著有《“生生”的中国哲学》《经典儒学核心概念》《儒家角色伦理学》等中文和英文著作。
【编辑:李岩】